اگر آپ ایک بھوک آٹومیا پیدا کر سکتے ہیں، تو یہ کیا ہوگا؟ سب لوگ جانیں گے کہ کس طرح سائن ان زبان میں بات چیت کرنا ہے. بہرے ہونے کے باوجود یہ کافی عام ہو گا کہ عام عوام کو تعلیم کی ضرورت نہیں ہوگی. مرتا کے انگور کا درخت اصل میں ایک جگہ تھا، اور ایک چھوٹا سا جزیرے ہونے کے باوجود، بہرے کی تاریخ میں ایک اہم کردار ادا کیا.
ڈیف یوٹپویا میساچوٹٹس کوسٹ آف ایک وقت میں موجود تھا
ایک دفعہ ایک دفعہ، اصل میں ایسی جگہ تھی جو بہرے utopia سمجھا جا سکتا تھا.
یہ مارتا کے انگور کے طور پر جانا جاتا جزیرے، میساچیٹس ساحل سمندر سے الگ الگ جزیرے پر واقع ہوا. جبکہ بہت سے لوگ مارھا کے انگور کے ساتھیوں کو فلم فلم جوس میں عظیم سفید شارک کے گھرانے کے ساتھ ملاتے ہیں، اس جزیرے سے اس وقت پہلے ایک جزیرے کے طور پر ایک اعلی بھوک آبادی کے طور پر جانا جاتا تھا. ایسا کیسے ہوا؟
کچھ ابتدائی انگور کے باشندوں نے بھوک کے لئے ایک جین لے لیا (پہلے نام سے جانا جاتا بہرے مکان جوونتن لیمبرٹ، 1694)، اور شادی کے کئی سالوں بعد، نسل کے بعد بچوں کو اس کے نقصان سے محروم ہونے کے بعد نسل. ایک موقع پر، چار بچوں میں سے ایک بہرے پیدا ہوا تھا!
انگور کے باغ میں بہت سے بہرے افراد تھے (چلیماٹر میں زیادہ تر بہرے رہتے تھے) کہ باشندوں نے مارھا کے انگور کے نشان کی علامت (ایم ایم ایل ایل) یا چیلارٹ سائن ان زبان (جو کہ جنوبی انگلینڈ میں کاؤنٹی کینٹ میں اس کی جڑیں تھیں) کہا جاتا ہے. کنکریٹ نے، ہارٹورڈ میں ہارٹورڈ میں ڈاف کے لئے باشندوں کے انگور کے باشندوں نے شرکت کی جب MVRSL نے بعد میں امریکی نشانی زبان کی ترقی میں کردار ادا کیا.
مارٹا کے داھ کی بنا پر منفرد بنائے گئے عوامل
ہم جانتے ہیں کہ اس تاریخ میں دیگر جگہیں موجود ہیں جس میں آبادی کا ایک بڑا حصہ نقصان پہنچا رہا ہے، لہذا مارٹا کے انگور کس نے منفرد بنایا؟ چلو کچھ پس منظر کے حقائق کو دیکھتے ہیں جس سے یہ "بونا utopia."
ہائی ڈیف آبادی
یقینی طور پر، لوگوں کی بڑی تعداد میں ہونے والے نقصانات کے باعث مارٹا کے انگور کے لوگوں کو حوصلہ افزائی دیتی ہے جو بہرے ہیں.
19 ویں صدی کے دارالحکومت کے کچھ سنسروں نے بہرے کی حد ظاہر کی ہے. 1817 میں، دو خاندانوں نے بہرے کے ارکان تھے، جن میں سے سات بہرے تھے. صرف چند سال بعد، 1827 تک 11 بہرے تھے. 1850 Chilmark کی مردم شماری کے مطابق 141 گھروں میں سے 17 بے گھر افراد، ہیمیٹ، لیمبرٹ، لوس، میہو، ٹائل اور ویسٹ خاندان میں. 1855 میں، یہ قریبی Tisbury کے قریب 17 اور چار تھا. 1880 Chilmark کی مردم شماری 159 گھروں میں 19 دیوار ہے. 1880 کی مردم شماری میں نئے بہرے خاندانوں میں نوبل اور سمتھ شامل تھے. اس نظریہ میں ڈالنے کے لئے، مینلینڈ امریکہ کے مقابلے میں، جہاں درخت کی تعدد تقریبا 6،000 تھی، اس میں انگور کے دروازے پر 1 155 (1 چلی مارٹر میں 25 میں، 1 اور 4 4 میں سکببنیٹ ).
سائنسی زبان کی اعلی قبولیت
انگور کے پچھواڑے پر سائن ان زبان کو قبول کیا گیا تھا جس میں ایک اخبار نے 1895 میں تعجب کیا کہ اس طرح سے بولی اور دستخط کردہ زبانوں کو بہرے اور سننے والے رہائشیوں کی طرف سے آزادانہ طور پر اور آسانی سے استعمال کیا جاتا تھا. لوگوں کو کمیونٹی میں رہنے کے لئے Chilmark منتقل کرنے کے لئے سائن ان زبان سیکھنا پڑا. بھوک بہت عام تھا کہ بعض سننے والے باشندوں نے یہ خیال کیا کہ یہ ایک مہلک بیماری تھی.
نوٹ کی بات یہ ہے کہ بونس کبھی بھی کسی ہتھیار نہیں سمجھا جاتا تھا.
طویل عرصے سے سکول
انگور کے باغ پر، بچے بچوں کو سننے کے بجائے بھوک وقت کے عرصے سے بھوک بچے اسکول جانے گئے تھے، کیونکہ ریاست نے بہرے بچوں کے لئے تعلیم فراہم کی ہے. دراصل اساتذہ کو سننے کے بجائے بہرے طالب علموں میں ایک اعلی سوسائٹی کی شرح کی وجہ سے.
بقا آب آبادی میں گرانشل کمی
مداخلتیں جاری رہتی تھیں اور چملمار اور باقی انگور کے بہرے کی آبادی کی تبلیغ جاری رہی. اگر یہ نہ ہو کہ بھوک تعلیم کی ترقی کے لئے مرکزی لینڈ پر بڑھتی ہے. بہرے وائن گارڈن نے بچوں کو جزیرے سے دور جزیرے میں شرکت کی، انہوں نے آف جزیرے، شادی شدہ مین لینڈ کے ساتھیوں کو حل کرنے کی کوشش کی تھی، اور آہستہ آہستہ بہرے ویرینڈی آبادی میں کمی آئی.
آخری بہرے انگور کا آبادی 1950 ء میں انتقال ہوا.
کتب اور دیگر وسائل
بہرے تاریخ اور ورثہ ، اور خاص طور پر مارھا کے انگور کے باغ پر بہرے سماج کی تاریخ نے علماء کو سراہا. اس دلچسپی کے نتیجے میں کتاب کا اشاعت: ہر کسی نے مرھا کے انگور کے دروازے پر دستخط کئے : سائنسی بقا . یہ کتاب برطانیہ کی کینٹ کاؤنٹی کے علاقے میں انگور کے باغ کی بقا کا نشان لگایا گیا ہے. اس کے علاوہ، یہ دیگر وسائل دستیاب ہیں:
- ٹفتٹس یونیورسٹی میں رابرٹ میتر اور لندا میکنٹوش نے 15 صفحات کے تحریری کاغذ، "غیر مردہ" شاید شاید "مارھا کے انگور کے بہرے". اس کتابچہ میں دو 1981 کا عنوان ڈیوک کی کاؤنٹی انٹیلیجنسسر، "جزائر جزائر ہیروئنٹی باؤنڈ: انسانی تفہیم میں سبق،" اور "چیلمارک ڈیف: قابل شہری شہری." بائبل میں بھی اس میں شامل 1895 بوسٹن اتوار ہیروال آرٹیکل تھا، "چلی مارک کے نشان، بف، اور گونج کے سکوببنیٹ کے گاؤں میں."
- چھ چھ صفحہ موسم بہار 2001 آرٹسٹ، "ایک مضبوط آواز کے ساتھ ایک خاموش ثقافت"، بوسٹون یونیورسٹی بوسٹن یونیورسٹی کے شعبہ مجازی سے. آرٹیکل مختصر طور پر اس کے عظیم دادی اور دادا کی طرف سے دکھایا گیا ایم وی ایل ایل کے ویڈیٹوپ مثال کے طور پر ریکارڈ کرنے کے لئے ایک قطار (جوان پولی نیش، اب ایک بہرے تعلیم کے استاد) کی کوششوں کو مختصر طور پر بیان کرتا ہے.
- مارچ 1 999 میں، یانکی میگزین نے مضمون "جزائر جو ہاتھ سے بولا."
ڈیف کی تاریخ میں مارٹا کے انگور کا کردار پر نیچے کی سطر
حوصلہ افزائی شہریوں کے ساتھ ساتھ ایک بڑی بہرے آبادی کا مجموعہ حالات کی وجہ سے مارتا کے انگور کے باغ پر "بونا utopia" سمجھا جا سکتا ہے. نوٹ کی بات یہ ہے کہ پیش رفت ایسی ہوتی ہے جس کے بغیر ٹیکنالوجی کی بات ہوتی ہے اور نسبتا چھوٹی سی تعداد (مجموعی طور پر امریکہ کی آبادی کے مقابلے میں).
جیسا کہ بہرے ثقافت میں بہت سے پیش رفتوں کے ساتھ دیکھا گیا ہے، ان لوگوں کے اثرات اور جو افراد کے چھوٹے گروہوں میں مستقل اختلافات پیدا ہوسکتے ہیں وہ زبردست ہوسکتے ہیں.
شاید ہمیں مارٹا کے انگور کی دیکھ بھال کی ضرورت ہے، مثال کے طور پر ہمارے ثقافت میں بہت سے مسائل اور خدشات ہیں. جیسا کہ مندرجہ بالا ذکر کیا گیا ہے، سماعت مارا مارٹا کے داھ کی باری پر کبھی بھی ہتھیار نہیں سمجھا جاتا تھا. یہ "غیر معمولی،" نہیں سمجھا جاتا تھا بلکہ اس کے بجائے انسانی کی ایک عام قسم ہے. سب کو "ایک ہی زبان میں بولے" کو کم کرنے کے بعد کم از کم ایک "زبان رکاوٹ" ہوسکتی ہے اور ان دونوں کو فائدہ پہنچایا جا رہا تھا جو لوگ اور بہرے تھے.
ان لوگوں کے لئے جو بہرے نہیں ہیں یا سننے میں مشکل اور ASL سے واقف نہیں ہیں، بون کے ساتھ بات چیت کرنے اور عوام کو سن کر "زبان رکاوٹ" کو کم کرنے میں مدد کرنے کے بارے میں سیکھنے کے بارے میں ایک لمحہ لگائیں. آپ بھی بھوک اور اداروں کی سختی سے متعلق معاونت پر غور کرنا چاہتے ہیں.
> ذرائع:
> گروس، این. ہر ایک یہاں سگنل زبان بولی: مارھا کے انگور پر ورثہ بہادر. کتاب کا جائزہ لیں . بین الاقوامی اور تعلیم انٹرنیشنل . 2007. 9: 167-168.
> Kusters، A. Bu Ut Utias؟ دنیا کے "مارھا کی انگور کے حل کے حل" پر سماجی ثقافتی ادب کا جائزہ لیں. جرنل آف ڈیف سٹڈیز اور ڈیف ایجوکیشن . 2010. 15 (1): 3-16.